周易注无弹窗全文阅读_下经夬传卷五艮

书号:39920 时间:2017/9/8 字数:1144

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　　艮其背(1)，不获其身(2)。行其庭，不见其人(3)，无咎(4)。　　(1)目无患也。　(2)所止在后，故不得其身也。　(3)相背故也。　(4)凡物对面而不相通“否”之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。施止于背，不隔物

，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则“不获其身”矣。“相背”者，虽近而不相见，故“行其庭，不见其人”也。夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则

并兴，近而不相得则凶。其得“无咎”“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”故也。　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明(1)。艮其止，止其所也(2)。上下敌应，不相与也。是以不获其身。“行其庭，不见其人，无咎”也。　　(1)正道不可常用，必施于不可以行。适于其时，道乃光明也。　(2)易背曰止，以明背即止也。施止不可于面，施背乃可也。施止于止，不施止于行，得其所矣，故曰“艮其止，止其所”也。　　《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位(1)。　　(1)各止其所，不侵官也。　　初六：艮其趾，无咎，利永贞(1)。　　《象》曰：“艮其趾”未失正也。　　(1)处止之初，行无所之，故止其趾，乃得“无咎”；至静而定，故利永贞。　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快(1)。　　《象》曰：“不拯其随”未退听也。　　(1)随谓趾也。止其腓，故其趾不拯也。腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静，故“其心不快”也。　　九三：艮其限，列其夤，厉薰心(1)。　　《象》曰：“艮其限”危薰心也。　　(1)限，身之中也。三当两象之中，故曰“艮其限”夤，当中脊之

也。止加其身，中体而分，故“列其夤”而忧危薰心也。“艮”之为义，各止于其所，上下不相与，至中则列矣。列加其夤，危莫甚焉。危亡之忧，乃薰灼其心也。施止体中，其体分焉。体分两主，大器丧矣。　　六四：艮其身，无咎(1)。　　《象》曰：“艮其身”止诸躬也(2)。　　(1)中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷于咎也。　(2)自止其躬，不分全体。　　六五：艮其辅，言有序，悔亡(1)。　　《象》曰：“艮其辅”以中正也(2)。　　(1)施止于辅，以处于中，故口无择言，能亡其悔也。　(2)能用中正，故“言有序”也。　　上九：敦艮，吉(1)。　　《象》曰：“敦艮”之吉，以厚终也。　　(1)居止之极，极止者也。敦重在上，不陷非妄，宜其“吉”也。

阿菊小说网 > 历史小说 > 周易注作者:王弼	书号:39920 时间:2017/9/8 字数:1144
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艮其背(1)，不获其身(2)。行其庭，不见其人(3)，无咎(4)。　　(1)目无患也。　(2)所止在后，故不得其身也。　(3)相背故也。　(4)凡物对面而不相通“否”之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。施止于背，不隔物，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则“不获其身”矣。“相背”者，虽近而不相见，故“行其庭，不见其人”也。夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则并兴，近而不相得则凶。其得“无咎”“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”故也。　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明(1)。艮其止，止其所也(2)。上下敌应，不相与也。是以不获其身。“行其庭，不见其人，无咎”也。　　(1)正道不可常用，必施于不可以行。适于其时，道乃光明也。　(2)易背曰止，以明背即止也。施止不可于面，施背乃可也。施止于止，不施止于行，得其所矣，故曰“艮其止，止其所”也。　　《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位(1)。　　(1)各止其所，不侵官也。　　初六：艮其趾，无咎，利永贞(1)。　　《象》曰：“艮其趾”未失正也。　　(1)处止之初，行无所之，故止其趾，乃得“无咎”；至静而定，故利永贞。　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快(1)。　　《象》曰：“不拯其随”未退听也。　　(1)随谓趾也。止其腓，故其趾不拯也。腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静，故“其心不快”也。　　九三：艮其限，列其夤，厉薰心(1)。　　《象》曰：“艮其限”危薰心也。　　(1)限，身之中也。三当两象之中，故曰“艮其限”夤，当中脊之也。止加其身，中体而分，故“列其夤”而忧危薰心也。“艮”之为义，各止于其所，上下不相与，至中则列矣。列加其夤，危莫甚焉。危亡之忧，乃薰灼其心也。施止体中，其体分焉。体分两主，大器丧矣。　　六四：艮其身，无咎(1)。　　《象》曰：“艮其身”止诸躬也(2)。　　(1)中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷于咎也。　(2)自止其躬，不分全体。　　六五：艮其辅，言有序，悔亡(1)。　　《象》曰：“艮其辅”以中正也(2)。　　(1)施止于辅，以处于中，故口无择言，能亡其悔也。　(2)能用中正，故“言有序”也。　　上九：敦艮，吉(1)。　　《象》曰：“敦艮”之吉，以厚终也。　　(1)居止之极，极止者也。敦重在上，不陷非妄，宜其“吉”也。