品三国无弹窗全文阅读_妾成群与婢的角

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书号:35799 时间:2017/7/26 字数:7413

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在传统中国婚姻中，有可能与夫发生爱情的，首先是妾。

　　妾是相对

而言的。

妾都是男子的配偶，但

是正式的，妾则是非正式的。所谓非正式，就是没有或不必经过“父母之命、媒妁之言”并非“明媒正娶”的意思。夫家与妾家也没有婚姻关系，不算“亲家”这样，按照中国古代的婚姻制度，夫与妾之间在名分上，就不能算夫

，乃是一种有夫

之实而无夫

之名的两

关系，我们无妨称之为“准夫

关系”或“非正式夫

关系”正因为是一种非正式的关系，所以男子之获得妾，便不能叫“娶”而只能叫“纳”也就是“收容”的意思。当然，妾也只能称为庶

、小妇、侧室、偏房、姨太太、小老婆。总之，

为正，妾为副，

为主，妾为仆。“明媒正娶”的

，与“来路不明”的妾，其地位便有天壤之别。

　　

与妾

　　首先，

与夫，是配偶、伴侣关系；而夫与妾，则是主仆、主奴关系。这样，

与妾，在理论上也是主仆关系。至少

对于妾，是“半个主子”与夫一样，对妾握有生杀予夺的大权。比方说，未经

批准，妾不得出门；

训斥妾时，妾不得还口；他人赠物与妾，未经

允许，妾不得接受等等。甚至，在法定由

陪侍夫的日子，即便

不在，妾也不得代行其事。甚至直到死后，妾与

也仍不能平等：

死可以与夫同椁，妾则无此权利。

　　其次，不但妾的地位低于

，而且妾之家族的地位也与

之家族不可并论。

族与夫族是“合二姓之好”的婚姻关系，妾族则不然。郑玄对《礼记-坊记》的笺注说：“妾合买者，以其

同于公物也。”既然是“公物”当然没有“家族”即便有，夫家也不认这门“亲戚”比如《红楼梦》中的探

虽是赵姨娘的女儿，却只认王夫人的兄弟为舅舅，不认赵姨娘的兄弟为舅舅。同样，赵姨娘的兄弟赵国基也不认为自己是舅舅，就因为夫族与妾族之间并无婚姻关系之故。

　　第三，妾之子也不如

之子。依礼，

之子曰“嫡子”又叫“嫡出”；妾之子曰“庶子”又叫“庶出”嫡子是宗族血统的当然继承者，庶子绝不能僭越嫡子而承继宗祧。即便正

“无出”庶子承继宗祧，家庭的主母仍然是

。所有的子女，无论嫡出庶出，都要认父之

为母。对于自己的生母，则可认可不认。比如探

就和宝玉一样，管王夫人叫“太太”管赵姨娘叫“姨娘”道理也很简单：妾虽然生了儿子，但这儿子却是替

生的。从名分上讲，

才是这些儿子们的母亲。换言之，生儿子的是妾，做母亲的是

。因此，妾生之子甚至还要

由

（嫡母）抚育。这实在是一件很残忍的事。不少庶子，甚至在襁褓之中就被夺走，以致长大之后，与生母毫无感情。妾在家中，原本一无所有，唯一可指望的，也就只有儿子。现在，连儿子也被夺走了，那么她活在世上，还有什么指望？

　　更残酷的是，妾与其子，不但有母子之实而无母子之名，而且，在名分上，还应视为主仆。子因有父的血统，所以是主子；妾尽管生了儿子，也还是奴婢。所以，妾不但对夫的嫡子必须谨守礼法，便是对自己的儿子，也不能随便教训和呵斥。有一次，赵姨娘在屋里训斥贾环，被王熙凤在窗外听见了，就教训她说：“凭他怎么着，还有老爷太太管他呢，就大口家啐他？他现是主子，不好，横竖有教导他的人，与你有什么相干？”这就说得很清楚了：有资格教导庶子的，只是父亲与嫡母。作为生母的妾，不但没资格教训他（他现是主子），而且根本就与他没有母子关系（与你有什么相干）。

　　由此可见，妾之与

，其地位真不可同

而语。

　　妾的地位

　　妾的地位，为什么会这样低呢？

　　最根本的原因，就在于她“来路不明”妾的来路，有从嫁、私奔、购买、收房、赠送、转让、赏赐、抢夺、变卖、官配等好多种，说句不好听的话，真是偷的、抢的、骗的、买的、讨的、借的，样样都有。根据这些“来路”妾与妾之间的地位便也不相同。

　　地位最高的妾是“媵”（ㄧㄥ）。“媵”是陪嫁者的意思。先秦时，诸侯娶他国女子时，女方国君都要赠送几个女子作陪嫁，颇有些像现在许多商号的“买一赠二”买一套高档西服，赠送一条领带或一件衬衫一样。衬衫领带和西服当然不等价，所以媵的地位也比

低，只能算是妾。

　　不过，先秦时陪嫁的媵，往往也不是一般女子。她们或者是主嫁者的妹妹，或者是主嫁者的侄女，说起来也是贵族。依礼，媵者必须与主嫁者同姓，否则就是非礼。很显然，这是原始社会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式，大约也就是民歌中所唱“带着你的嫁妆，领着你的妹妹，赶着马车来”吧！

　　媵既为

之妹、夫之小姨，地位当然并不很低。《尸子》推测尧嫁娥皇、女英二女于舜，乃是媵制，谓“

之以皇，媵之以英”其说应大体可信，而娥皇、女英，地位也大体相当。至少，媵之地位，远高于一般的妾。因此后世的妾，便都努力想把自己说成是媵，或者希望别人视己为媵。“姨娘”、“姨太太”这类称呼，大约便由此而来。因为上古的媵，确实多半是夫的小姨，当然也就该称之为“姨太太”了。

　　先秦以后，地位最高的妾，是所谓“二房”历代封建王朝，对于纳妾者的资格和妾的数目，都有定规，比如士人，如果有正当理由，经父母批准、正

同意，并举行相应的仪式而纳之，便多少有“正式婚姻”的意味，因此其地位在

之下，而在诸妾之上，故称之为“二房”意味在

妾中排名第二，是“第二把手”的意思。

　　其余最常见的，就是“由婢而妾”者。婢是一种女

家奴，地位极为卑下，所以往往只能充任“非正式”的妾。但即便这样的妾，地位也有高低。较高的一种是父母赏赐的，因为多少有“父母之命”的意味在内。地位较低的则叫“通房丫头”又叫“屋里人”既名“丫头”可见尚未

离奴婢地位而升格为主子

；而所谓“通房”实则就是“同居”不过，即便这种霸占或通

，也有“正式”与“非正式”两种。比如贾琏的“屋里人”平儿、薛蟠的“屋里人”香菱，便都是“正式”的通房丫头，都是“开过脸”多少办了点手续的。这个手续，就叫“收房”即“收在房中”的意思。如果无此手续，就不算。比方说袭人，虽然与宝玉有过

关系，但毕竟“妾身未分明”因此，到宝玉出家时，袭人的去向归宿，便成了一个大问题。

　　如果说“通房丫头”的身分是界乎妾与婢之间，那么“姬”则界乎婢与

之间。“姬”的本意是美女，而与妾合称“姬妾”的姬，则主要是指姬侍、家

、家养的戏子等。她们多半是买来的，也有赠送的和抢来的，没有人身自由，地位也极低。依据职能，婢的任务，主要是从事家务劳动，伺候主人的衣食住行；而姬的任务则主要是娱乐耳目，歌舞升平，

足主子的精神需要，这是她们与婢的不同之处。其与妾的不同之处，则在于妾只能有男主人一个性对象，而姬却可以陪侍客人。比如白居易在裴侍中府里夜宴，就有“九烛台前十二姝，主人留醉任

娱”的诗句。这就大不同于妾而近于

了。妾无论是纳还是买，都是男主人的专有物。姬则不然，不但可以出面待客，侍酒陪宿，还可以被主人拿来送人，甚至可以用来换马或做赌注，所谓“一掷赌却如花妾”这里说的妾便是姬。

　　总之，无论是身分高于婢的妾，还是

质近于

的姬，被通称为“姬妾”的这些女子，在总体上说，都是被污辱的和被玩

的。她们在身分上低人一等，人格上没有尊严，有的甚至连人身安全都没有保障。然而，恰恰是这些地位低下的姬妾，却往往会比地位较高的

，更有可能获得夫的疼爱。这又是为什么呢？

　　这就要从

与妾的不同家庭角色说起了。

　　

不如妾

　　在中国传统家庭中，

扮演的，不是单一的角色，而是一个多重角色。她的任务至少有四种，即：辅佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管理家政。与此相对应，她的角色要求也有四种，即：贤

、良母、佳媳和严妇。

　　这四个角色都不好扮演。

　　就说“贤

”好当吗？要知道，一个

的“贤”与“不贤”只有一个标准，即丈夫是否满意。显然，这是一个主观的认定，而不是一个客观的标准。每个男子，都有不同的性格，而这些性格的形成，又有气质赋、教养、阅历等多方面的原因，谁能保证每个丈夫都有好性格？谁又能保证每个

子都与丈夫性格相投？再说，丈夫的要求，有合理的，也有不合理的；有办得到的，也有办不到的。正如贾母训斥邢夫人时所说的：“他

着你杀人，你也杀去？”遇到这种情况，做

子的，又该怎么办呢？更何况，一个标准的“贤

”不但应该让丈夫满意，而且还要能让丈夫成为一个“好男人”比方说，让丈夫有出息、有作为、有成就、有功名等等。也就是说，

子不但有关心丈夫、照顾丈夫的义务，还有辅佐丈夫甚至教育丈夫的责任。这就麻烦大了。如果那男人居然“没有出息”就肯定是做

子的责任。或者是她“命相不好”命里克夫；或者是她“辅佐不力”没有尽责；要不然就是她“过于风

”害得男人玩物丧志。这三条，都可以构成休

的条件，引起做公婆的来向那做媳妇的大兴问罪之师。

　　

子的角色不但很难扮演，而且即便十分称职，也不怎么样。道理也很简单：夫唱妇随，会把她变成跟

虫；规劝进言，会把她变成唠叨鬼；恭谨守礼，会把她变成呆木头；善于理财，会把她变成铁算盘；严于治家，会把她变成母夜叉。又有谁会喜欢跟

虫、唠叨鬼、呆木头、铁算盘和母夜叉呢？

　　相比较而言，妾的负担要小得多。

　　妾不必“规劝”丈夫，她没有这个资格；妾不必“侍奉”翁姑，公婆面前没有她说话的地方；妾不必“当家理财”她自己只是一个被管理的对象；妾甚至不必“抚育子女”因为教子乃是

的职责。妾的任务只有一个，就是

足丈夫的要求，让丈夫开心。任务不但单一，而且相对较好完成。因为所谓“姬妾”多半都有几分姿

。再说，能让丈夫开心，自然也能让丈夫更爱自己。这种又讨好又卖乖的事，何乐而不为？而且，一个妾，如果能讨得丈夫的

心，除了会引起

和其它妾的嫉妒外，别人是不会来说三道四的，因为那原本是她的任务。妾让丈夫高兴疼爱，只能说明她“尽责”

　　这似乎倒也公平：封建礼教既然没有给妾那么多“礼遇”妾也就用不着守那么多“规矩”至少是在丈夫面前，用不着装模作样一本正经，做淑女状。白天在老爷、太太面前，自然要低眉垂目，屏声静气，然而晚上在丈夫面前，却无妨放

撒娇。这样一来，夫与妾的

关系，反倒更加轻松如意，可以尽兴。所以，尽管妾大多不被当作人看，但有些妾，却可以得到真正的爱情。她们往往是先被丈夫看中，动了情，才被收为妾的。所以丈夫如果真爱她们，在情感上

反不如妾。比如贾琏把尤二姐

到手后，便“越看越爱，越瞧越喜，不知要怎么奉承这二姐儿才过得去”

　　贾琏甚至对尤二姐说：“人人都说我们那夜叉婆俊，如今我看来，给你拾鞋也不要。”所谓“

不如妾”此即证明。

　　妾不如婢

　　婢的地位比妾更低。

　　如果说妾在封建家族中的地位是“人下人”那么，婢的地位就可以说“不是人”主人们想拿她们怎么样，就怎么样。辱骂、毒打，是家常便饭；赐死、杖毙，也不怎么犯法。因为依法，杀婢不过“杖一百”或“徙一年”并不需要抵命，而一些权贵豪门，只怕连这点处分也可免除。

　　婢女们既然连自己的命都保不住，便更谈不上守住贞

了。男主人猥亵、玩

、

污婢女的事，简直就层出不穷，数不胜数。如果说纳妾还多少要办点手续，占有婢女则是什么手续也不用的。只有在某些特殊情况下，比如生了儿子，或主人特别宠爱，可能会补办手续，给她“开脸”封为“姨娘”一般情况，都是“妾身未分明”稀里胡涂没个名分。比如平儿、袭人，算是有“头脸”的婢女了，但她们也说：“你听见哪位太太、老爷们封了我们做小老婆？”可见并无名分。

　　没有盼头，就不必去讨好；没有想头，就不必去逢

。也就是说，因为卑

，婢女们根本就没有必要去主动适应等级制度，更没有必要去为了维护这个制度而牺牲自己的自由。从人身关系讲，婢女们是没有自由的。但是“三军可夺帅，匹夫不可夺其志”只要她们不为名分所惑，便任谁也无法占有她们的心。因为大不了，还有“死路一条”“民不畏死，奈何以死惧之？”反正婢女活着，也未必比死好多少。倘若拿定主意“一刀子抹死了，也不能从命”谁又能夺走她的心？

　　于是，地位最为卑

的婢女，便有可能心灵最为自由。请注意，这里说的只是“有可能”而实例很少。就大多数婢女而言，自由无疑是一个太陌生又太遥远的宝。她们考虑的，只不过是能有口饭吃，有件衣穿，不挨打不挨骂就很好了。也就是说，她们都很“单纯”然而，恰恰正是这个“单纯”可能会引起男主人的“真爱”我们要知道，真正的爱情，是必须单纯的。它容不得半点功利的考虑。但是，无论是

还是妾，她们对夫君的感情，都不可能不掺杂功利的内容，从而带有讨好卖乖的味道。这时，婢的相对单纯（也只是相对而已），便至少会引起男人的一种“新奇感”甚至有可能（尽管非常少）会发展成一种罕见的爱情。

　　不能说这种爱情全无可能。大观园里一个地位极低的丫鬟四儿，就曾对宝玉说过同月同

生就要做夫

的“玩话”（实为情话），而宝玉对晴雯也确有刻骨铭心的爱。诚然，就社会地位而言，公子与婢女，真是一个在天上，一个在地下，卑

的婢女岂能与高贵的公子比翼齐飞？然而，人毕竟是人。少男少女的一见钟情和真心倾慕，是并不按老朽们设计的等级制度来操作的；而强加在婢女们身上的卑

，也未必能扼杀其女

的情愫，更不用说遮掩其少女的清新了。少年公子的翩翩风度难免会让这些情窦初开的少女悄然心动，而清纯少女的天真烂漫也足以使多情少年为之倾心。一种“不般配”的爱情便有可能这样产生，尽管其结局有不少是悲剧。

　　在这里，我们必须区分两种情况：“闲取乐”和“不了情”就总数而言，当然是前者多，后者少。但即便不过“闲取乐”玩

之中也未必没有真情。爱情的游戏毕竟是关乎爱情的，逢场作戏也可能

假成真。“始

之，终弃之”固然不少；“始戏之，终爱之”也未尝没有可能。至少，当他们与婢女做*爱时，因为较之与

妾的关系更少功利

，则得到真正**快乐的可能

也更大。“妾不如婢”原因可能就在这里。

　　婢不如

　　然而婢又不如

。

　　因为只有与

女，才有可能（当然并不一定）建立一种无拘无束、轻松自由的异

朋友关系。

　　夫

是很难成为好朋友的。因为夫

首先是一种礼仪关系和合作关系。夫

之间，公务多于私情，礼仪多于**，相敬如宾，行礼如仪。客气倒是客气，但也生分；文明倒是文明，但也隔膜。与妾，主要是主仆关系。一个要端架子，一个要陪小心，哪有平等对话可言？与婢就更不用说了，那是主奴关系。即便某些“开明”的主子，可以不把婢当奴才看，但另一方，却无法在心底抹去“奴婢”身分的阴影。总之，夫与

、与妾、与婢的关系是一种不平等关系。这种不平等关系使男人感到“一览众山小”的优越，却也能使他体验到“高处不胜寒”的孤独。

　　嫖客和

女之间的关系则不然，既不是君臣、父子、夫

，又不是主客、主仆、主奴，而是一种买卖关系。买卖关系其实是最平等的，即价格面前人人平等。谁付的钱多，谁就能得到最好的服务，与身分地位的高低贵

无关。金钱以外，能起到作用的，就是个人的魅力，如年龄、相貌、风度、谈吐、才情等，也与身分地位的高低贵

无关。反正一进

院，管你诸侯将相、公子王孙，抑或落第文人、发迹商贾，大家都是嫖客，因此可以不论尊卑，不守礼仪，不拘行迹，纷纷解囊共买一笑，岂非“大家一样，人人平等？”

　　实际上，

院对于它的“客户”从来就是“平等”相待的：一样“来的都是客”一样“全凭钱一囊”一样“相逢开口笑”一样“过后不思量”当然也一样软刀割

狠“宰”而且宰完后一样“人一走，茶就凉”“一样”并不等于“平等”但在等级森严的社会“一样”总比“不一样”让人心理平衡。至于嫖客和

女之间，身分也是“平等”的：你

子，我

妇，你嫖娼，我卖

，大家都不是“好东西”所以，你不用摆架子，我也不用装样子，光

，**

，反倒真实。谁也不用笑话谁，谁也不用蔑视谁，谁也不用害怕谁，谁也不用提防谁，完全用不着羞羞答答、遮遮掩掩、装腔作势、作态摆谱。可以说，社会和家庭开的是“假面舞会”而

院与青楼开的是“

衣舞会”前者文明，后者

野，前者高雅，后者下

，但真实

却也不可以道里计。

　　何况还有**做润滑剂。

　　一般的说，无论狎客，还是

女，他们都不缺少

。

女缺少的是爱，男人缺少的则是浪漫和刺

。中国的传统婚姻是没有恋爱过程的。与之相适应，中国的家庭生活是平淡无奇的，夫

感情是淡漠无趣的。那么，又有谁愿意天天老喝白开水呢？于是，档次高一点的，就企盼着浪漫，档次低一点的，便渴望着刺

，他们便都寄希望于

女。

　　应该承认，在大多数情况下，

女是被当作

工具来使用的。倚门卖笑，送往

来，逢场做戏，骂俏打情，是她们的“职业”和“工作”长期的虚情假意无疑会使她们心灵枯竭、感情麻痹，极大地丧失爱的能力。但是，

女也是人，她们也有爱的权利和愿望。而且，作为***场中人，她们比名门闺秀、千金小姐更懂得世态的炎凉、人心的叵测，也更懂得友谊的分量、爱情的价值。所以，那些成

、老练的

女，便不肯将芳心轻许他人：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。”这首敦煌曲子，其实道出了不少

女的心声：她们不是不需要爱，而是深深懂得，像她们这样以

事人、出卖**的女人，所能得到的，往往只是“恩爱一时间”这就正好反过来证明了：她们渴望的，恰恰是“爱的永恒”只不过，她们深知，这种真挚的、忠贞的、永恒的爱，实实在在是太少太少了。所以，她们一旦动了真情，就会格外地炽热和执着。

　　于是，就有了这样一种奇怪的现象：许多凄婉美丽的爱情故事，竟是发生在

女身上。看来，我们还得讨论一下娼

问题。

阿菊小说网 > 综合其它 > 品三国作者:易中天	书号:35799 时间:2017/7/26 字数:7413
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在传统中国婚姻中，有可能与夫发生爱情的，首先是妾。　　妾是相对而言的。妾都是男子的配偶，但是正式的，妾则是非正式的。所谓非正式，就是没有或不必经过“父母之命、媒妁之言”并非“明媒正娶”的意思。夫家与妾家也没有婚姻关系，不算“亲家”这样，按照中国古代的婚姻制度，夫与妾之间在名分上，就不能算夫，乃是一种有夫之实而无夫之名的两关系，我们无妨称之为“准夫关系”或“非正式夫关系”正因为是一种非正式的关系，所以男子之获得妾，便不能叫“娶”而只能叫“纳”也就是“收容”的意思。当然，妾也只能称为庶、小妇、侧室、偏房、姨太太、小老婆。总之，为正，妾为副，为主，妾为仆。“明媒正娶”的，与“来路不明”的妾，其地位便有天壤之别。　　与妾　　首先，与夫，是配偶、伴侣关系；而夫与妾，则是主仆、主奴关系。这样，与妾，在理论上也是主仆关系。至少对于妾，是“半个主子”与夫一样，对妾握有生杀予夺的大权。比方说，未经批准，妾不得出门；训斥妾时，妾不得还口；他人赠物与妾，未经允许，妾不得接受等等。甚至，在法定由陪侍夫的日子，即便不在，妾也不得代行其事。甚至直到死后，妾与也仍不能平等：死可以与夫同椁，妾则无此权利。　　其次，不但妾的地位低于，而且妾之家族的地位也与之家族不可并论。族与夫族是“合二姓之好”的婚姻关系，妾族则不然。郑玄对《礼记-坊记》的笺注说：“妾合买者，以其同于公物也。”既然是“公物”当然没有“家族”即便有，夫家也不认这门“亲戚”比如《红楼梦》中的探虽是赵姨娘的女儿，却只认王夫人的兄弟为舅舅，不认赵姨娘的兄弟为舅舅。同样，赵姨娘的兄弟赵国基也不认为自己是舅舅，就因为夫族与妾族之间并无婚姻关系之故。　　第三，妾之子也不如之子。依礼，之子曰“嫡子”又叫“嫡出”；妾之子曰“庶子”又叫“庶出”嫡子是宗族血统的当然继承者，庶子绝不能僭越嫡子而承继宗祧。即便正“无出”庶子承继宗祧，家庭的主母仍然是。所有的子女，无论嫡出庶出，都要认父之为母。对于自己的生母，则可认可不认。比如探就和宝玉一样，管王夫人叫“太太”管赵姨娘叫“姨娘”道理也很简单：妾虽然生了儿子，但这儿子却是替生的。从名分上讲，才是这些儿子们的母亲。换言之，生儿子的是妾，做母亲的是。因此，妾生之子甚至还要由（嫡母）抚育。这实在是一件很残忍的事。不少庶子，甚至在襁褓之中就被夺走，以致长大之后，与生母毫无感情。妾在家中，原本一无所有，唯一可指望的，也就只有儿子。现在，连儿子也被夺走了，那么她活在世上，还有什么指望？　　更残酷的是，妾与其子，不但有母子之实而无母子之名，而且，在名分上，还应视为主仆。子因有父的血统，所以是主子；妾尽管生了儿子，也还是奴婢。所以，妾不但对夫的嫡子必须谨守礼法，便是对自己的儿子，也不能随便教训和呵斥。有一次，赵姨娘在屋里训斥贾环，被王熙凤在窗外听见了，就教训她说：“凭他怎么着，还有老爷太太管他呢，就大口家啐他？他现是主子，不好，横竖有教导他的人，与你有什么相干？”这就说得很清楚了：有资格教导庶子的，只是父亲与嫡母。作为生母的妾，不但没资格教训他（他现是主子），而且根本就与他没有母子关系（与你有什么相干）。　　由此可见，妾之与，其地位真不可同而语。　　妾的地位　　妾的地位，为什么会这样低呢？　　最根本的原因，就在于她“来路不明”妾的来路，有从嫁、私奔、购买、收房、赠送、转让、赏赐、抢夺、变卖、官配等好多种，说句不好听的话，真是偷的、抢的、骗的、买的、讨的、借的，样样都有。根据这些“来路”妾与妾之间的地位便也不相同。　　地位最高的妾是“媵”（ㄧㄥ）。“媵”是陪嫁者的意思。先秦时，诸侯娶他国女子时，女方国君都要赠送几个女子作陪嫁，颇有些像现在许多商号的“买一赠二”买一套高档西服，赠送一条领带或一件衬衫一样。衬衫领带和西服当然不等价，所以媵的地位也比低，只能算是妾。　　不过，先秦时陪嫁的媵，往往也不是一般女子。她们或者是主嫁者的妹妹，或者是主嫁者的侄女，说起来也是贵族。依礼，媵者必须与主嫁者同姓，否则就是非礼。很显然，这是原始社会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式，大约也就是民歌中所唱“带着你的嫁妆，领着你的妹妹，赶着马车来”吧！　　媵既为之妹、夫之小姨，地位当然并不很低。《尸子》推测尧嫁娥皇、女英二女于舜，乃是媵制，谓“之以皇，媵之以英”其说应大体可信，而娥皇、女英，地位也大体相当。至少，媵之地位，远高于一般的妾。因此后世的妾，便都努力想把自己说成是媵，或者希望别人视己为媵。“姨娘”、“姨太太”这类称呼，大约便由此而来。因为上古的媵，确实多半是夫的小姨，当然也就该称之为“姨太太”了。　　先秦以后，地位最高的妾，是所谓“二房”历代封建王朝，对于纳妾者的资格和妾的数目，都有定规，比如士人，如果有正当理由，经父母批准、正同意，并举行相应的仪式而纳之，便多少有“正式婚姻”的意味，因此其地位在之下，而在诸妾之上，故称之为“二房”意味在妾中排名第二，是“第二把手”的意思。　　其余最常见的，就是“由婢而妾”者。婢是一种女家奴，地位极为卑下，所以往往只能充任“非正式”的妾。但即便这样的妾，地位也有高低。较高的一种是父母赏赐的，因为多少有“父母之命”的意味在内。地位较低的则叫“通房丫头”又叫“屋里人”既名“丫头”可见尚未离奴婢地位而升格为主子；而所谓“通房”实则就是“同居”不过，即便这种霸占或通，也有“正式”与“非正式”两种。比如贾琏的“屋里人”平儿、薛蟠的“屋里人”香菱，便都是“正式”的通房丫头，都是“开过脸”多少办了点手续的。这个手续，就叫“收房”即“收在房中”的意思。如果无此手续，就不算。比方说袭人，虽然与宝玉有过关系，但毕竟“妾身未分明”因此，到宝玉出家时，袭人的去向归宿，便成了一个大问题。　　如果说“通房丫头”的身分是界乎妾与婢之间，那么“姬”则界乎婢与之间。“姬”的本意是美女，而与妾合称“姬妾”的姬，则主要是指姬侍、家、家养的戏子等。她们多半是买来的，也有赠送的和抢来的，没有人身自由，地位也极低。依据职能，婢的任务，主要是从事家务劳动，伺候主人的衣食住行；而姬的任务则主要是娱乐耳目，歌舞升平，足主子的精神需要，这是她们与婢的不同之处。其与妾的不同之处，则在于妾只能有男主人一个性对象，而姬却可以陪侍客人。比如白居易在裴侍中府里夜宴，就有“九烛台前十二姝，主人留醉任娱”的诗句。这就大不同于妾而近于了。妾无论是纳还是买，都是男主人的专有物。姬则不然，不但可以出面待客，侍酒陪宿，还可以被主人拿来送人，甚至可以用来换马或做赌注，所谓“一掷赌却如花妾”这里说的妾便是姬。　　总之，无论是身分高于婢的妾，还是质近于的姬，被通称为“姬妾”的这些女子，在总体上说，都是被污辱的和被玩的。她们在身分上低人一等，人格上没有尊严，有的甚至连人身安全都没有保障。然而，恰恰是这些地位低下的姬妾，却往往会比地位较高的，更有可能获得夫的疼爱。这又是为什么呢？　　这就要从与妾的不同家庭角色说起了。　　不如妾　　在中国传统家庭中，扮演的，不是单一的角色，而是一个多重角色。她的任务至少有四种，即：辅佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管理家政。与此相对应，她的角色要求也有四种，即：贤、良母、佳媳和严妇。　　这四个角色都不好扮演。　　就说“贤”好当吗？要知道，一个的“贤”与“不贤”只有一个标准，即丈夫是否满意。显然，这是一个主观的认定，而不是一个客观的标准。每个男子，都有不同的性格，而这些性格的形成，又有气质赋、教养、阅历等多方面的原因，谁能保证每个丈夫都有好性格？谁又能保证每个子都与丈夫性格相投？再说，丈夫的要求，有合理的，也有不合理的；有办得到的，也有办不到的。正如贾母训斥邢夫人时所说的：“他着你杀人，你也杀去？”遇到这种情况，做子的，又该怎么办呢？更何况，一个标准的“贤”不但应该让丈夫满意，而且还要能让丈夫成为一个“好男人”比方说，让丈夫有出息、有作为、有成就、有功名等等。也就是说，子不但有关心丈夫、照顾丈夫的义务，还有辅佐丈夫甚至教育丈夫的责任。这就麻烦大了。如果那男人居然“没有出息”就肯定是做子的责任。或者是她“命相不好”命里克夫；或者是她“辅佐不力”没有尽责；要不然就是她“过于风”害得男人玩物丧志。这三条，都可以构成休的条件，引起做公婆的来向那做媳妇的大兴问罪之师。　　子的角色不但很难扮演，而且即便十分称职，也不怎么样。道理也很简单：夫唱妇随，会把她变成跟虫；规劝进言，会把她变成唠叨鬼；恭谨守礼，会把她变成呆木头；善于理财，会把她变成铁算盘；严于治家，会把她变成母夜叉。又有谁会喜欢跟虫、唠叨鬼、呆木头、铁算盘和母夜叉呢？　　相比较而言，妾的负担要小得多。　　妾不必“规劝”丈夫，她没有这个资格；妾不必“侍奉”翁姑，公婆面前没有她说话的地方；妾不必“当家理财”她自己只是一个被管理的对象；妾甚至不必“抚育子女”因为教子乃是的职责。妾的任务只有一个，就是足丈夫的要求，让丈夫开心。任务不但单一，而且相对较好完成。因为所谓“姬妾”多半都有几分姿。再说，能让丈夫开心，自然也能让丈夫更爱自己。这种又讨好又卖乖的事，何乐而不为？而且，一个妾，如果能讨得丈夫的心，除了会引起和其它妾的嫉妒外，别人是不会来说三道四的，因为那原本是她的任务。妾让丈夫高兴疼爱，只能说明她“尽责” 　　这似乎倒也公平：封建礼教既然没有给妾那么多“礼遇”妾也就用不着守那么多“规矩”至少是在丈夫面前，用不着装模作样一本正经，做淑女状。白天在老爷、太太面前，自然要低眉垂目，屏声静气，然而晚上在丈夫面前，却无妨放撒娇。这样一来，夫与妾的关系，反倒更加轻松如意，可以尽兴。所以，尽管妾大多不被当作人看，但有些妾，却可以得到真正的爱情。她们往往是先被丈夫看中，动了情，才被收为妾的。所以丈夫如果真爱她们，在情感上反不如妾。比如贾琏把尤二姐到手后，便“越看越爱，越瞧越喜，不知要怎么奉承这二姐儿才过得去” 　　贾琏甚至对尤二姐说：“人人都说我们那夜叉婆俊，如今我看来，给你拾鞋也不要。”所谓“不如妾”此即证明。　　妾不如婢　　婢的地位比妾更低。　　如果说妾在封建家族中的地位是“人下人”那么，婢的地位就可以说“不是人”主人们想拿她们怎么样，就怎么样。辱骂、毒打，是家常便饭；赐死、杖毙，也不怎么犯法。因为依法，杀婢不过“杖一百”或“徙一年”并不需要抵命，而一些权贵豪门，只怕连这点处分也可免除。　　婢女们既然连自己的命都保不住，便更谈不上守住贞了。男主人猥亵、玩、污婢女的事，简直就层出不穷，数不胜数。如果说纳妾还多少要办点手续，占有婢女则是什么手续也不用的。只有在某些特殊情况下，比如生了儿子，或主人特别宠爱，可能会补办手续，给她“开脸”封为“姨娘”一般情况，都是“妾身未分明”稀里胡涂没个名分。比如平儿、袭人，算是有“头脸”的婢女了，但她们也说：“你听见哪位太太、老爷们封了我们做小老婆？”可见并无名分。　　没有盼头，就不必去讨好；没有想头，就不必去逢。也就是说，因为卑，婢女们根本就没有必要去主动适应等级制度，更没有必要去为了维护这个制度而牺牲自己的自由。从人身关系讲，婢女们是没有自由的。但是“三军可夺帅，匹夫不可夺其志”只要她们不为名分所惑，便任谁也无法占有她们的心。因为大不了，还有“死路一条”“民不畏死，奈何以死惧之？”反正婢女活着，也未必比死好多少。倘若拿定主意“一刀子抹死了，也不能从命”谁又能夺走她的心？　　于是，地位最为卑的婢女，便有可能心灵最为自由。请注意，这里说的只是“有可能”而实例很少。就大多数婢女而言，自由无疑是一个太陌生又太遥远的宝。她们考虑的，只不过是能有口饭吃，有件衣穿，不挨打不挨骂就很好了。也就是说，她们都很“单纯”然而，恰恰正是这个“单纯”可能会引起男主人的“真爱”我们要知道，真正的爱情，是必须单纯的。它容不得半点功利的考虑。但是，无论是还是妾，她们对夫君的感情，都不可能不掺杂功利的内容，从而带有讨好卖乖的味道。这时，婢的相对单纯（也只是相对而已），便至少会引起男人的一种“新奇感”甚至有可能（尽管非常少）会发展成一种罕见的爱情。　　不能说这种爱情全无可能。大观园里一个地位极低的丫鬟四儿，就曾对宝玉说过同月同生就要做夫的“玩话”（实为情话），而宝玉对晴雯也确有刻骨铭心的爱。诚然，就社会地位而言，公子与婢女，真是一个在天上，一个在地下，卑的婢女岂能与高贵的公子比翼齐飞？然而，人毕竟是人。少男少女的一见钟情和真心倾慕，是并不按老朽们设计的等级制度来操作的；而强加在婢女们身上的卑，也未必能扼杀其女的情愫，更不用说遮掩其少女的清新了。少年公子的翩翩风度难免会让这些情窦初开的少女悄然心动，而清纯少女的天真烂漫也足以使多情少年为之倾心。一种“不般配”的爱情便有可能这样产生，尽管其结局有不少是悲剧。　　在这里，我们必须区分两种情况：“闲取乐”和“不了情”就总数而言，当然是前者多，后者少。但即便不过“闲取乐”玩之中也未必没有真情。爱情的游戏毕竟是关乎爱情的，逢场作戏也可能假成真。“始之，终弃之”固然不少；“始戏之，终爱之”也未尝没有可能。至少，当他们与婢女做爱时，因为较之与妾的关系更少功利，则得到真正快乐的可能也更大。“妾不如婢”原因可能就在这里。　　婢不如　　然而婢又不如。　　因为只有与女，才有可能（当然并不一定）建立一种无拘无束、轻松自由的异朋友关系。　　夫是很难成为好朋友的。因为夫首先是一种礼仪关系和合作关系。夫之间，公务多于私情，礼仪多于，相敬如宾，行礼如仪。客气倒是客气，但也生分；文明倒是文明，但也隔膜。与妾，主要是主仆关系。一个要端架子，一个要陪小心，哪有平等对话可言？与婢就更不用说了，那是主奴关系。即便某些“开明”的主子，可以不把婢当奴才看，但另一方，却无法在心底抹去“奴婢”身分的阴影。总之，夫与、与妾、与婢的关系是一种不平等关系。这种不平等关系使男人感到“一览众山小”的优越，却也能使他体验到“高处不胜寒”的孤独。　　嫖客和女之间的关系则不然，既不是君臣、父子、夫，又不是主客、主仆、主奴，而是一种买卖关系。买卖关系其实是最平等的，即价格面前人人平等。谁付的钱多，谁就能得到最好的服务，与身分地位的高低贵无关。金钱以外，能起到作用的，就是个人的魅力，如年龄、相貌、风度、谈吐、才情等，也与身分地位的高低贵无关。反正一进院，管你诸侯将相、公子王孙，抑或落第文人、发迹商贾，大家都是嫖客，因此可以不论尊卑，不守礼仪，不拘行迹，纷纷解囊共买一笑，岂非“大家一样，人人平等？” 　　实际上，院对于它的“客户”从来就是“平等”相待的：一样“来的都是客”一样“全凭钱一囊”一样“相逢开口笑”一样“过后不思量”当然也一样软刀割狠“宰”而且宰完后一样“人一走，茶就凉”“一样”并不等于“平等”但在等级森严的社会“一样”总比“不一样”让人心理平衡。至于嫖客和女之间，身分也是“平等”的：你子，我妇，你嫖娼，我卖，大家都不是“好东西”所以，你不用摆架子，我也不用装样子，光，，反倒真实。谁也不用笑话谁，谁也不用蔑视谁，谁也不用害怕谁，谁也不用提防谁，完全用不着羞羞答答、遮遮掩掩、装腔作势、作态摆谱。可以说，社会和家庭开的是“假面舞会”而院与青楼开的是“衣舞会”前者文明，后者野，前者高雅，后者下，但真实却也不可以道里计。　　何况还有做润滑剂。　　一般的说，无论狎客，还是女，他们都不缺少。女缺少的是爱，男人缺少的则是浪漫和刺。中国的传统婚姻是没有恋爱过程的。与之相适应，中国的家庭生活是平淡无奇的，夫感情是淡漠无趣的。那么，又有谁愿意天天老喝白开水呢？于是，档次高一点的，就企盼着浪漫，档次低一点的，便渴望着刺，他们便都寄希望于女。　　应该承认，在大多数情况下，女是被当作工具来使用的。倚门卖笑，送往来，逢场做戏，骂俏打情，是她们的“职业”和“工作”长期的虚情假意无疑会使她们心灵枯竭、感情麻痹，极大地丧失爱的能力。但是，女也是人，她们也有爱的权利和愿望。而且，作为场中人，她们比名门闺秀、千金小姐更懂得世态的炎凉、人心的叵测，也更懂得友谊的分量、爱情的价值。所以，那些成、老练的女，便不肯将芳心轻许他人：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。”这首敦煌曲子，其实道出了不少女的心声：她们不是不需要爱，而是深深懂得，像她们这样以事人、出卖的女人，所能得到的，往往只是“恩爱一时间”这就正好反过来证明了：她们渴望的，恰恰是“爱的永恒”只不过，她们深知，这种真挚的、忠贞的、永恒的爱，实实在在是太少太少了。所以，她们一旦动了真情，就会格外地炽热和执着。　　于是，就有了这样一种奇怪的现象：许多凄婉美丽的爱情故事，竟是发生在女身上。看来，我们还得讨论一下娼问题。